Työväen sivistysliiton 90-vuotissarjaan kirjoittamani artikkeli.
*****
Sivistys on toimintaa
Suomalaisessa yhteiskunnassa on käynnissä hallitsematon ja nopea muutos. Muutos näyttäytyy kaikkein rajuimpana perinteiselle (teollisuus-) työväenliikkeelle ja toisaalta myös maaseutuväestölle, erityisesti viljelijöille. Perinteiset elämäntavat väistyvät uusien tieltä ja monella on hankaluuksia sopeutua nopeasti muuttuvaan maailmaan.
Samaan aikaan aikalaiskeskusteluissa päivitellään nykynuorten sivistyksen pinnallisuutta, eikä täysin perusteetta. Big Brother on syrjäyttänyt Danten paratiisin ja helvetin kuvaamisessa, eikä ihmisten kärsivällisyys kohta riitä edes kuvakirjojen selaamiseen. Pinnallisuus ja kiire kulkevat käsi kädessä, mutta ne ovat lopulta oireita laajemmista kehityskuluista.
Käsityksemme sivistyksestä on myös rajujen muutosten edessä ja osin niitä on jo tapahtunutkin. Sivistyksestä tehdään markkinaehtoista, ja perinteiset sivistysihanteet menettävät jalansijaansa yhteiskunnassa. Räikeimpiä esimerkkejä tästä ovat pyrkimykset valjastaa yliopistolaitos elinkeinoelämän tarpeisiin, mutta ongelma näkyy myös yksilötasolla.
Kolmen lajin sivistystä
Markkinaehtoisuus voi tarkoittaa esimerkiksi sitä, että korkeakoulututkinnon suorittamisen ensisijainen motiivi on yhä useammalle oman työuran rakentaminen ja vastaaminen työmarkkinoiden haasteeseen. Tieteellisiä intohimoja ja tiedonjanoa yliopisto-opintoihin liittyy yhä harvemmilla. Toisaalta tilanne on vaihtoehdoton. Jos haluaa menestyä työelämässä ja yltää kohtuulliseen ansiotasoon, korkeakoulututkinto on yhä useammin välttämättömyys. Moralismi on siis turhaa.
Tilanteen havainnollistamiseksi erottelen tässä kirjoituksessa kolme sivistyksen lajia. Niitä voidaan toki nähdä useampiakin, mutta nämä kolme riittävät tähän yhteyteen mainiosti. Yllä kuvattua markkinaehtoista sivistystä voidaan kutsua välineelliseksi sivistykseksi. Sen keskiössä on yhteiskunnallisen menestyksen saavuttaminen ja se istuu huonosti perinteisiin sivistys- ja kansalaisihanteisiin.
Toisekseen perinteisiä sivistysihanteita voidaan nimittää itseisarvoiseksi sivistykseksi. Perinteisen sivistyksen ihmiskuva on utelias ja kiinnostunut. Tieto on itseisarvo, eikä sitä koskaan ole liikaa. Perinteinen käsitys sivistyksestä on kantanut tieteessä antiikista tähän päivään ja siihen on helppo liittää sellaisia määreitä kuin älyllinen rehellisyys, aitous ja puhtaus. Se on epäitsekästä maailman ymmärtämistä, joka kuuluu kaikille.
Näiden rinnalla – aivan erityisesti työväenliikkeessä – on kuitenkin kolmas sivistyksen laji, jota voi nimittää emansipoivaksi tai toiminnalliseksi sivistykseksi. Tällaisen sivistyksen kantaisänä on helppo pitää Karl Marxia, jonka mielestä filosofian tehtävä ei ollut selittää maailmaa vaan muuttaa sitä. Marxin omat teoriat muokkasivat sittemmin maailmanhistoriaa melkoisesti, eikä nykymuotoista työväenliikettä ehkä olisi olemassa ilman niitä.
Vapautuksen teologia kannustaa toimintaan
Sama asenne sivistykseen löytyy toki jo aikaisemmiltakin ajattelijoilta. Läpi historian muutkin kuin telepatialla lusikoita katkova Uri Geller ovat pyrkineet vaikuttamaan todellisuuteen ajatuksen voimalla. Marx vain sattui kiteyttämään sanansa osuvaan muotoon. Marxin lausahduksessa on jotain äärimmäisen ajankohtaista tämän ja huomisen päivän sivistyksellistä työväenliikettä ajatellen.
Toiminnallinen sivistys on ensisijassa ihmisten voimaannuttamista. Sen päämääränä on saada ihminen ymmärtämään omaan elämäänsä vaikuttavia valtasuhteita ja toimimaan tilanteensa parantamiseksi. Juuri tähän työväenliike ja Marx pyrkivät luokkatietoisuuden nostamisella. Se oli ymmärrettävä tapa selittää ihmisille, että heidän kannattaa toimia yhdessä elinolosuhteidensa kohentamiseksi.
Mitä sitten on tämän päivän toiminnallinen sivistys? Onko sitä enää olemassakaan? Vastausta voi etsiä esimerkiksi katolisesta kirkosta. Sen piirissä toimii vasemmistolaisesta yhteiskuntateoriasta ammentava vapautuksen teologian suuntaus, joka nauttii laaja kannatusta erityisesti Latinalaisessa Amerikassa. Muun muassa Paraguayn nykyinen presidentti Fernando Lugo on alkujaan tämän suuntauksen pappismies.
Perusideana vapautuksen teologiassa on kannustaa ihmisiä toimintaan omien elinolojensa kohentamiseksi. Taivas on maan päällä, kun köyhät vapautuvat sorrosta. Kristinusko on tapa puhutella köyhiä kansanosia ja samalla voimaannuttaa köyhät toimintaan enemmistön puolesta muutamien ahneutta vastaan. Jos vapautuksen teologia joskus saavuttaa valta-aseman katolisessa kirkossa, lupaan heti loikata hartaasta pakanasta hartaaksi katoliseksi.
Sivistystyölle on huutava tarve
Entä sitten Suomi? Millaista toiminnallinen sivistys voisi olla täällä? Työväenliikkeen alkutaipaleella luimme Pääomaa, kopioimme saksalaisia ja kerroimme teollisuustyöläisille, että he ovat työväenluokka ja heidän pitää taistella etujensa ja oikeuksiensa puolesta. Sivistimme heitä, jotta he saisivat voimaa tähän taisteluun. Nyt olisi huutava tarve tehdä samaa esimerkiksi paperiteollisuudesta irtisanotuille työläisille ja laajemmin yhteiskunnan syrjäytetyille ryhmille.
Tehtävä on haastava, sillä maailma on globalisaation myötä entistä monimutkaisempi. Jos haasteeseen halutaan vastata, voi se tapahtua esimerkiksi selittämällä, kuinka työelämän muutokset ja globalisaatio liittyvät yhteen ja mitä niille voi tehdä. Sitä kautta ihmiset saavat vastauksen omaan elämäntilanteeseensa ja oppivat vaatimaan siihen parannuksia.
Työelämän kysymyksissä tuorein avaus on niin kutsuttu prekariaatti-liike, joka peräänkuuluttaa pätkätyöläisten etuja. Heidän tapansa esittää asiat on hämmästyttävän samankaltainen kuin työväenluokan syntyvaiheessa: kun he kertovat ihmisille ”sinä olet prekaari”, sanoi työväenliike sata vuotta aiemmin ”te kuulutte työväenluokkaan”. Heidän ajatusrakennelmissaan on kuitenkin heikkouksia, joihin kannattaa tarttua.
Luokka-ajattelu ei enää puhuttele
Globalisaatio on tuonut työelämään kosolti epävarmuutta, joka ei koske pelkästään pätkätyöläisiä. Siksi prekariaatin sijaan tulisikin puhua prekarisaatiosta. Paperityöläinen on
tyypillisesti hyväpalkkaisessa vakituisessa työsuhteessa, mutta hänen asemansa on äärimmäisen epävarma. Paperityöläinen, jos kuka, on prekaari.
Prekariaatti-liike puhuttelee kuitenkin ihmisiä ja yhteiskuntaa paremmin kuin tämän päivän työväenliike. Syy voi hyvin olla seuraava: prekariaatin ajatusmaailman keskiössä on yksilö. Pirstaloituneessa ajassa ryhmät ja luokat eivät enää puhuttele ihmisiä, joskaan niitä ei
- prekariaatin lisäksi – juuri kukaan yritä edes artikuloida. Kenties tästä työväenliikekin voisi ottaa oppia.
Toiminnallisen, emansipoivan sivistystyön uusi kukoistus on työväenliikkeen elinehto, mutta työtä ei missään nimessä tule rajoittaa palkansaajiin. Leonard Cohenin laulunsanoja mukaillen ”First we take Kemijärvi, then we take Jakomäki.” Siinä on sivistyksellistä haastetta kerrakseen.
Mikko Sauli
Kirjoittaja on kansalaisaktivisti